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納西古樂

麗江古樂

來源:麗江古城管理有限責任公司時間:2017-06-05 00:10:13

       俗稱納西古樂,是現今仍流于麗江大研古城及其周邊納西族聚居區的古代音樂遺存。由崩石細哩(漢譯為“白沙細樂”)、麗江洞經音樂和祭禮音樂三部分組成,其樂曲以器樂合奏為主,亦有歌曲和歌舞曲。

一、崩石細哩
(一)稱謂
       崩石細哩是納西族語稱謂,用東巴文將此音樂記作“”,漢語稱為“白沙細樂”。“白沙”系地名,“細樂”指絲竹樂器演奏的樂曲。其意為:用絲竹樂器演奏的白沙音樂。是一部廣為流傳在納西族民間(主要為麗江壩)以器樂演奏為主,兼有歌、舞的組曲,專用于喪葬儀式中,至今仍“存活”的曲目有8個。
(二)來歷
        崩石細哩來歷主要有二說:一為“元人遺音”說。南宋理宗寶祐元年(1253)忽必烈南征大理國,途經麗江境內,受到納西族土酋阿琮阿良的熱情降迎,不僅親自前往金沙江邊的拉伯渡口迎接蒙古大軍的到來,還主動為蒙古大軍做向導,并派重兵協同蒙古軍隊一同攻陷了大理國。為此,阿琮阿良深得忽必烈的歡心。當蒙古軍隊離開麗江時,忽必烈不僅親自授予阿琮阿良“茶罕章管民官”之職,而且還將一部分隨軍的蒙古宮廷樂器、樂隊贈送給阿琮阿良,以示謝意。二為“納西自創”說。此說一是主要依據民間故事《龍女樹》的傳說而形成。《龍女樹》的梗概為:明代納西族土司木天王欲吞并普米王領地(今寧蒗永寧、四川木里等地),故以“聯姻”為手段將其愛女龍女公主許配給普米王為妻。公主嫁出后不久,便以木土司有病思念龍女為由將公主召回,同時將谷謀殺王子的夙愿告訴龍女。善良的公主知其父毒計后,當即修書一封,系于隨己而來的愛犬脖頸,讓其將信送至普米領地。王子得到木土司的陰謀后,氣憤難忍,立即發兵討伐。不料軍機泄露,木天王在今白沙一帶設下伏兵,普米軍隊因突遭伏擊而全軍覆沒。龍女也因私泄軍情而被囚于玉湖中的小島亭里,受盡饑渴凍餓之苦,活活折磨至死。人死亭毀,于原址上長出一棵樹,酷似一披頭婦女,相傳為公主靈魂所化,后人便稱其為“龍女樹”。此樂曲是為祭奠雙方陣亡將士之陰魂及紀念龍女與王子而由納西族民間藝人集體創作的“安魂曲”。
此說二是來自晚清納西族詩人李玉湛的《巨甸居人》一詩的注釋中。其中曰:“……空竟此曲創自民間,木氏盛時,永寧夷率眾來襲,木氏設伏白沙以待之,殲夷始盡。民間造此曲以吊之,故曰‘白沙細梨’。‘細梨’者,細樂也;迄今喪事處猶用以助哀,聲急、悲酸。‘白沙’者,白尸之轉音。‘白’,蕃夷也。‘尸’,死也。木氏殲蕃夷于此地,因此得名,今土人猶名此曲為‘白尸’也。改流后,官府文書以‘北沙’二字之,以其地居府城之北而多沙士也”。
(三)流傳區域
        崩石細哩(據調查資料顯示)在解放前,主要流傳說麗江壩、拉市壩及石鼓等地。麗江壩的長水、白華、祥云各有一個樂班,拉市壩南堯村有兩個樂班,石鼓有一個樂班。現作為傳承或結合旅游仍在開展活動進行展演的有長水、白沙、白華、玉水寨、東巴宮和古樂隊。
(四)應用場合
       崩石細哩在解放前主要在兩種場合應用:一是用于民間喪禮;二是用于祭祖。祭祖一般在大宗族中進行,時間為每年農歷一、八月祭祖之時。另扭著名崩石細哩傳承人和錫典介紹,明、清之際,崩石細哩曾以官府禮儀音樂存在于木土司府中,樂隊由木土司家供養。后木氏土司衰敗,樂工流散民間,樂曲亦流傳民間。今作為傳承或結合旅游以演奏樂曲方式仍存活于民間。
       喪禮為三天,在這三天之中,崩石細哩各曲牌視其儀程需要而分別應用。第一天稱“懸白”。要制作一個白棉紙裱糊的燈籠懸掛于大門口,以示其家老人去世。當天,樂工就坐于靈堂布幕之后的靈柩右側,敬獻供品時奏曲牌《篤》和《縱拾》(一封書)。親友吊孝時復奏《篤》。這天只奏樂曲,不演歌舞。第二天為“正祭”。這天前來吊唁的親友最多。白天“點主”(納西族一種獨特儀式:即將祖宗名字寫于牌位上,牌位上的“神主”寫為“神王”,“主”字所缺一點由孝子剌破中指流出的血摁來補寫)時,樂工奏《美咪撫》(母女哭)。祭奠死者時,樂工奏《縱拾》(一封書),隨后孝男孝女悲慟大哭,樂工奏《篤》。空閑時,樂工可聯輟演奏《篤》、《縱拾》、《三思吉》、《阿麗麗婀吉牌》。晚上,孝子跪于靈前,樂工面向靈臺、成排站于孝子之后齊唱《幕布》挽歌,親友鄉鄰圍觀。《幕布》唱畢,跳《跺蹉》。樂工要環繞天井里的方桌邊奏邊跳,其他參加跳的人手持松毛隨之而舞。繞桌一周,即停止歌舞,面向靈前歌唱一段,歌與舞交替進行。男子去世跳9次,女子去世跳7次。樂工們任意選擇《跺蹉》、《抗蹉》和《拉麻蹉》進行唱跳。第三天為“送靈”(即出殯)。送靈時樂工在前奏樂,靈柩隨后。樂工邊走邊奏《篤》、《縱拾》等曲牌。送靈至半路,樂工便可返回。
祭祖為兩天,第一天為演祭,第二天稱正祭。樂工在每天行供養禮時奏樂。演祭那天奏樂時間在太陽落山后,正祭那天奏樂時間在日出之前。所奏曲牌僅用《縱拾》和《美命撫》。
(五)樂隊建制
       崩石細哩樂隊人數無嚴格規定,視其具體人員及條件可增可減。多時達10人左右,少時則三四人亦可。樂器配備也據人員的多或少而異。常見的樂隊編制有8人和4人兩種;8人的由兩支橫笛,各一支豎笛和蘆管、一架箏,各一把蘇古篤、二簧和胡琴組成;4人的則由各一支橫笛和蘆管,各一把蘇古篤和胡琴組成。笛是主要樂器,除每曲必奏外,有時還獨奏主旋律,并起指揮作用。蘆管(波波)、蘇古篤、二簧和胡琴為常用樂器。演奏舞曲時,其所使用樂器則據曲牌而有所不同。奏《抗蹉》使用所有樂器,奏《跺蹉》則僅使用笛子和蘇古篤。箏曾用于樂隊,后無人會彈而棄之,箏譜亦已失傳。三弦、琵琶原不用于崩石細哩樂隊中,1956年參加云南省業余歌舞戲曲會演,因有洞經樂隊人員加入而始用三弦、琵琶。今已普遍用于該樂隊中,樂隊規模也有所擴大,多時達20余人。
(六)傳承及現狀
       清末及民國年間,崩石細哩作為納西族喪葬儀式音樂在民間流傳。傳承方式為口傳心授、父子相傳或師帶徒相傳。到新中國成立時,僅存和錫典、李玉龍、李云慶、和崇善幾位老藝人,無完整樂隊。
       1956年,麗江縣抽調部分老藝人組成崩石細哩樂隊,由和錫典加快傳譜,經訓練后參加云南省首屆業余音樂舞蹈會演,榮獲一等獎。同年納西族歌手周瓊芝學習演唱“崩石細哩”中的“阿麗麗婀吉牌”,經選拔參加了前蘇聯首都莫斯科舉辦的世界青年聯歡節。
       1962年中央音樂學院音樂研究所派人協同麗江縣委宣傳部、文教科、文化館的干部及麗江專區文工團、云南省歌舞團等單位的音樂工作者共10余人組成“崩石細哩”(白沙細樂)調查工作組,對“崩石細哩”進行了空前、全面、細致的采錄和調查。記錄了當時健在藝人能演奏的所有樂曲,擬定完成了《關于白沙細樂的調查報告》和《白沙細樂參考資料》。
        1963年為順應全國重視搶救民間文化遺產形勢的要求,麗江專區歌舞團派出人員到長水和錫典家向他學習演奏“崩石細哩》達一月之余。這些人員基本掌握了當時流傳的“崩石細哩”部分曲牌,并將其中的“篤”、“縱拾”及“阿麗麗婀牌”搬上舞臺。
        1975年,麗江縣文工隊根據1962年的錄音學習演春“崩石細哩”,并于1979年搬上舞臺。1979年和1980年,麗江地區歌舞團將“崩石細哩”中的“篤”、“縱拾”和“阿麗麗婀吉牌”現次經適當配置,并經加工處理后,經選拔,分別參加了云南省少數民族文藝會演和在北京舉辦的全國首屆少數民族會演和在北京舉辦的全國首屆少數民族文藝會演。
20世紀90年代中期以后,在和錫典的徒弟和茂根及原麗江地區歌舞團、麗江縣文工隊部分能演奏這些樂典人員的傳授帶動下,仍能經常開展活動,進行演奏這些曲牌的有長水、白沙、束河、白華、西安街、玉水寨、東巴宮和古宮樂隊。
(八)研究狀況
         進入20世紀80年代以后,逐漸有一些研究“崩石細哩”的理論文章問世,先后在專業學術期刊發表有《白沙細樂考》、《漫談白沙細樂》、《白沙細樂小議》、《別時細哩考證》、《白沙細樂考辯》、《白沙細樂與蒙古音樂》、《納若先祖之音》等。
(九)藝人
       1962年成立“崩石細哩”調查組且全面開展工作時,尋訪到能演奏“崩石細哩”的老藝人有4人:
       和錫曲(1906~1989)著民納西族民間藝人,“崩石細哩”重要傳承人,麗江縣青龍(長水)鄉人,系云南省音樂家協會會員,云南省民間文藝家協會會員。13歲起,就跟其伯父學習納西傳統喪葬歌舞、器樂組曲“崩石細哩”。精通并能演奏多種納西族民間樂器,擅長演唱多種納西族民間大調而遠近聞名。其創作發表的代表作品有敘事長詩《金橋》、《云雀之歌》、《玉龍之歌》、《三十六花園》等。1956年,以和錫典為主的“崩石細哩”樂隊赴昆明參加云南民族民間業余音樂舞蹈匯演獲一等獎。20世紀60年代中期,其演奏、演唱的《篤》、《縱拾》、《三思吉》、《阿麗麗婀吉牌》被云南省電臺錄音并播放。曾參加收集、整理和翻譯了大量納西族民歌和東巴經典,參與編寫了納西族文學史。其名被《中國少數民族藝術詞曲》收錄。
        李玉龍(1902~?)“崩石細哩”藝人,納西族,麗江縣拉市余樂鄉人,曾讀過幾年小學,務農為生。從其父學得演奏,其父則向長水的和六祥(即和錫典的伯父)學藝。父死后,他便沒有再到喪事人家演奏,只是用于自娛。
        李云慶(1903~?)“崩石細哩”藝人,納西族,麗江縣拉市南堯鄉人,終身務農,兼做縫紉工作。29歲后,利用農閑時間向父親學習“崩石細哩”演奏,按口傳心授方法先背曲譜,再學樂器演奏。同時學過麗江洞經音樂,能演奏“萬年歡”。
        和崇善(1902~?)“崩石細哩”藝人,納西族,麗江縣石鼓新文鄉人,終身務農。28歲時,向本村農民和琰學習演奏“崩石細哩”。
(十)樂器
        演奏“崩石細哩”的樂器有篳篥、波波、蘇古篤、二簧、胡琴等。
        篳篥,納西語稱謂,是對竹制吹管樂器橫笛和豎笛的總稱。豎笛有按孔7個,演奏中只用6個按孔,最下一個孔不用。吹端部分堵以木塞,木塞下部留有空隙靠近底端的竹筒上,開有1.1公分長的方形孔,以作通氣用。其音色較細,有特殊風味,但音量較小。按閉上三孔所發實際音為,筒音為a2的。橫笛即指漢族竹笛,系“崩石細哩”的主奏樂器,其顫音頗具特點。按閉上三孔所發實際音為e2
        波波,是納西語稱謂,又名蘆管或喉管。竹制最好用“箐竹”。管長約19厘米,管徑0.8厘米,身開七孔,上插竹制雙簧哨子,音色似人聲,并略帶鼻音,音量不大,但卻很突出,頗具婉轉纏綿、凄惻悲泣之感。演奏時,其所發音高可隨演奏者的控制而升降。正常情況下,關閉上三孔發音為g1,音域為d1-e2
蘇古篤,是納西族對“火不思”的傳統稱譜。琴身木制,用密度大,質地堅硬及陳年之木材。共鳴箱成瓢狀,琴箱下部蒙蛇皮,張絲弦四條,琴軸均偏向一邊,琴桿上無品。其音色堅實而底沉,音量不大,不太悅耳,音域為C-C.
       箏,琴箱木制,上張絲弦12條,長約1公尺。已無人演奏。
       二簧,納西族拉弦樂器,極似京胡,唯琴桿用人面竹制成,琴筒略長,弦較軟,音較低,內弦定為#i,外弦定為#4,音域為#i-3。
       胡琴,納西族樂器,與二胡相似,琴桿木制,木質松靈,上有龍頭,以飾美觀,琴箱蒙蛇皮。音色比較二胡有散而空之感,但卻有風味。其內弦定為#1,外弦定為#4,音域#1-3。



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